Hadits dan Orientalis

Makalah

Disusun Untuk memenuhi tugas mata kuliah

“ILMU HADIS ”

NAMA   :  M .TAUFIQ JAHIR

                                                                     NIM    : 11421020

           JURUSAN  :  HUKUM ISLAM (SYARIAH)

Dosen Pengampu

Drs. KH. Muhaddi zainuddin Lc. Mag

PRODI HUKUM ISLAM (SYARIAH)

FAKULTAS ILMU AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA

YOGYAKARTA

2012

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami haturkan kehadirat Ilahi Rabbi yang telah memberikan rahmat dan hidayahnya, Sehingga kami dapat menyelesaikan tugas mata kuliah ilmu hadis yang berjudul “hadis dan oriantalis

              Penulisan makalah ini tidak akan selesai tanpa bantuan dari pihak –pihak yang mendukung.  teman –teman yang terlibat dalam pembuatan makalah ini.

Kami menyadari bahwa penulisan makalah ini, masih terdapat kesalahan dan kekurangan, Untuk itu kami mengharapkan kritik dan saran yang membangun demi kesempurnaan makalah selanjutnya.

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL.........................................................................................................

KATA PENGANTAR.......................................................................................................

DAFTAR ISI   .......................................................................................................

BAB I .................................................................................................................

A.      PEDAHULUAN.......................................................................................................

B.      PEMBAHASAN......................................................................................................   

BAB II.................................................................................................................

1         Pengertian.......................................................................................................

2         Persepsi Orientalis Terhadap Hadis ……………………………………....................             

3         Hadis dan Orientalis..................................................................................

4         Kritik Hadis versi Orientalis.....................................................................

C.      PENUTUP............................................................................................................

Kesimpulan......................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................

BAB I

A.     PENDAHULUAN

Orientalisme yang pada awalnya adalah salah satu kajian keilmuan yang

tergabung di dalam ilmu Antropologi, memiliki tujuan yang sama dengan ilmu induknya

tersebut yaitu untuk mempelajari kebudayaan lain agar bisa menemukan kebudayaan

terbaik yang bisa dijadikan kebudayaan pilot project bagi seluruh dunia.

Namun pada perkembangan lebih lanjut, antropologi kemudian berubah menjadi

sebuah kajian keilmuan dari sebuah bangsa Eshtablished terhadap kebudayaan yang

outsiders. Karena masyarakat merasa mereka lebih berbudaya daripada masyarakat

oriental (timur), baik itu timur jauh, timur tengah, timur selatan. Meliputi semua hal

budaya, adat, norma dan juga agama-agama masyarakat timur.

Aktivitas orientalisme dalam memurtadkan ummat dari aqidahnya adalah dengan

memisahkan ummat dari al Quran dsn sunnah. Tahap pertama yang mereka lakukan

adalah berusaha mementahkan sunnah dan hadist-hadist rasulullah SAW. Yang kemudian

mengarahkan pada interpretasi Quran bukan berdasarkna sunnah, tapi logika saja. Proyek

ini sebenarnya bukan hal yang baru dalam tantangan ummat Islam.

B. PEMBAHASAN

1.      Pengertian

Kata “hadis” mula-mula berarti “suatu pemberian kabar” (a communication) atau

berita (narrative) pada umumnya, baik yang bersifat agama maupun duniawi, kemudian

mempunyai arti yang khusus, yaitu suatu kumpulan perbuatan dan kata-kata Nabi SAW

dan sahabat-sahabatnya. Dalam arti terakhir ini seluruh materi riwayat (hadis) yang suci

kaum muslimin disebut “hadis”, maka pengetahuan tentang hadis disebut Ulum Al-

Hadis.

Orientalisme adalah studi Islam yang dilakukan oleh orang-orang Barat. Kritikus

orientalisme bernama Edward W Said menyatakan bahwa orientalisme adalah suatu cara

untuk memahami dunia Timur berdasarkan tempatnya yang khusus dalam pengalaman

manusia Barat Eropa.

Secara bahasa orientalisme berasal dari kata orient yang artinya timur. Secara

etnologis orientalisme bermakna bangsa-bangsa di timur, dan secara geografis bermakna

hal-hal yang bersifat timur, yang sangat luas ruang lingkupnya. Orang yang menekuni

dunia ketimuran ini disebut orientalis. Menurut Grand Larousse Encyclopedique seperti

dikutip Amin Rais, orientalis adalah sarjana yang menguasai masalah-masalah

ketimuran, bahasa-bahasanya, kesusastraannya, dan sebagainya. Karena itu orientalisme

dapat dikatakan merupakan semacam prinsip-prinsip tertentu yang menjadi

ideologi ilmiah kaum orientalis.

Kata isme menunjukkan pengertian tentang suatu faham. Jadi, orientalisme

bermakna suatu faham atau aliran yang berkeinginan menyelidiki hal-hal yang berkaitan

dengan bangsa-bangsa di timur beserta lingkungannya.

2. Persepsi Orientalis Terhadap Hadis

Orientalisme yang pada awalnya adalah salah satu kajian keilmuan yang

tergabung di dalam ilmu Antropologi, memiliki tujuan yang sama dengan ilmu induknya

tersebut yaitu untuk mempelajari kebudayaan lain agar bisa menemukan kebudayaan

terbaik yang bisa dijadikan kebudayaan pilot project bagi seluruh dunia.

Namun pada perkembangan lebih lanjut, antropologi kemudian berubah menjadi

sebuah kajian keilmuan dari sebuah bangsa Eshtablished terhadap kebudayaan yang

outsiders. Karena masyarakat merasa mereka lebih berbudaya daripada masyarakat

oriental (timur), baik itu timur jauh, timur tengah, timur selatan. Meliputi semua hal

budaya, adat, norma dan juga agama-agama masyarakat timur.

Di dalam salah satu bukunya, Orientalism, Edward Said mengatakan bahwa

kegiatan yang dilakukan oleh para orientalis dalam meneliti agama Islam, khususnya

hadis, bukanlah pekerjaan yang non profit oriented, artinya mereka memiliki tujuan

tertentu dengan meneliti agama Islam sedemikian rupa. Tujuan itu antara lain adalah

mencari kelemahan Islam dan kemudian mencoba menghancurkannya pelan-pelan dari

dalam. Walaupun tidak semua orientalis memiliki tujuan seperti itu paling tidak itu

adalah sebuah anomali dari sekelompok orang yang boleh dikata memiliki persentase

sangat kecil. Hal inilah yang menjadi alasan bagi Hasan Hanafi cs untuk membalas

perlakuan mereka dengan giliran balik menyerang kebudayaan Barat dengan cara

mempelajarinya dan kemudian juga dengan cara yang sistematis mencoba

menggerogotinya dari dalam.

Mereka memilih hadis dalam upayanya untuk menyerang umat Islam karena

kedudukan hadis yang sangat penting dalam kehidupan kaum muslim. Hadis adalah

sumber hukum kedua setelah al Quran sekaligus juga sebagai penjelas dari al Quran itu

sendiri. Mereka lebih memilih menyerang hadis ketimbang al Quran, karena hadis

hanyalah perkataan manusia yang bisa saja mengandung kesalahan dan unsur-unsur

negatif lainnya. Mereka sulit untuk mencoba mendistorsikan al-Quran karena al-Quran

adalah sumber transendental dari tuhan yang telah terjamin dari semua unsur negatif.

Ada tiga hal yang sering dikemukakan orientalis dalam penelitian mereka

terhadap al-Hadis, yaitu tentang para perawi hadis, kepribadian Nabi Muhammad SAW,

metode pengklasifikasian hadis :

1.      Aspek Perawi Hadis

Para orientalis sering mempertanyakan tentang para perawi yang banyak

meriwayatkan hadis dari rasulullah. seperti yang kita ketahui bersama para sahabat

yang terkenal sebagai perawi bukanlah para sahabat yang yang banyak menghabiskan

waktunya bersama rasullah seperti Abu bakar, Umar, Usman dan Ali. Namun yang

banyak meriwayatkan hadis adalah sahabat-sahabat junior dalam artian karena

mereka adalah orang “baru” dalam kehidupan rasulullah. Dalam daftar sahabat yang

banyak meriwayatkan hadis tempat teratas diduduki oleh sahabat yang hanya paling

lama 10 tahun berkumpul dengan Nabi, seperti Abu hurairah, Sayyidah Aisyah, Anas

bin malik, Abdullah ibn Umar dll. Abu hurairah selama masa 3 tahun dia berkumpul

dengan Nabi telah berhasil meriwayatkan lebih dari 5800 hadis, Sayyidah Aisyah

mengumpulkan lebih dari 3000 hadis dan demikian juga dengan Abdullah ibn Umar,

Anas.

2.      Aspek Kepribadian Nabi Muhammad SAW

Tidak cukup dengan menyerang para perawi hadis, kepribadian Nabi

Muhammad juga perlu dipertanyakan. Mereka membagi status nabi menjadi tiga

sebagai rasul, kepala negara, dan pribadi biasa sebagaimana orang kebanyakan.

Bahwa selama ini hadis dikenal sebagai segala sesuatu yang dinisbatkan kepada Nabi

Muhammad baik perbuatan, perkataan dan ketetapan beliau juga perlu direkontruksi

ulang. Sesuatu yang berdasarkan dari Nabi baru disebut hadis jika sesuatu tersebut

berkaitan dengan hal-hal praktis keagamaan, karena jika tidak hal itu tidak layak

untuk disebut dengan hadis, karena bisa saja hal itu hanya timbul dari status lain

seorang Muhammad.

3. Aspek Pengklasifikasian hadis

Sejarah penulisan hadis juga tidak lepas dari kritikan mereka. Penulisan hadis

yang baru dilakukan beberapa dekade setelah Nabi Muhammad wafat juga perlu

mendapat perhatian khusus. Hal itu, lanjut mereka, membuka peluang terhadap

kesalahan dalam penyampaian hadis secara verbal, sebagaimana yang dikatakan oleh

Montgomerywatt,salah seorang orientalis ternama saat ini:

"Semua perkataan dan perbuatan Muhammad tidak pernah

terdokumentasikan dalam bentuk tulisan semasa Ia hidup atau sepeninggalnya.

Pastinya hal tersebut disampaikan secara lisan ke lisan, setidak-tidaknya pada awal

mulanya. Hal itu diakui ataupun tidak sedikit banyak akan mengakibatkan distorsi

makna, seperti halnya dalam permainan telpon-telponan anak kecil".

Hal diatas adalah sebagian dari pemikiran Orientalis tentang Islam , lebih

spesifik lagi tentang hadis. Hal itu sedikit banyak bisa memberikan pemahaman dan

wacana baru bagi kita agar kita bisa melihat hadis, sesuatu hal berharga yang kita

punyai tidak hanya dengan pandangan dan penilaian kita tapi juga dengan sisi

pandang orang lain, yang boleh jadi akan lebih objektif dari kita. kita harus berterima

kasih kepada mereka karena telah meneliti kehidupan kita, sehingga kita bisa

mengambil hasil penelitian mereka sebagai bahan koreksi dan pembelajaran bersama,

terlepas dari niat-niat buruk dari sebagian mereka.

3.      Hadis dan Orientalis

Sarjana barat yang pertama kali melakukan kajian Hadis adalah Ignaz Goldziher,

seorang orientalis Yahudi kelahiran Hongaria yang hidup antara tahun1850 - 1921 M.

pada tahun 1890, ia mempublikasikan hasil penelitiannya tentang Hadis dalam sebuah

buku yang berjudul Muhammedanische Studien (Studi Islam). Dan sejak saat itu hingga

sekarang, buku tersebut menjadi "kitab suci" di kalangan orientalis.

Dibanding dengan Goldziher, hasil penelitian Schacht memiliki "keunggulan",

karena ia bisa smpai pada kesimpulan yang meyakinkan bahwa tidak ada satupun Hadis

yang otentik dari Nabi Muhammad, khususnya Hadis-hadis yang berkaitan dengan

hukum-hukum Islam. Sementara Goldziher hanya sampai pada kesimpulan yang

meragukan adanya otentisitas Hadis. tidak aneh jika kemudian buku Schacht memperoleh

reputasi dan sambutan yang luar biasa.

Baik Ignaz maupun Schacht, keduanya tidak berbicara tentang otoritas Hadis

sebagai sumber hukum dalam Islam. Karena keduanya telah sepakat bahwa Hadis tidak

memiliki otentitas sebagai sebuah ajaran yang bersumber dari Nabi Muhammad, padahal

Hadis dapat menjadi sumber ajaran Islam, ketika ia otentik dari Nabi, sehingga tidak

mungkin Hadis dapat digunakan sebagai sumber ajaran Islam.

Keduanya justru membuat kiat-kiat yang dapat dipergunakan sebagai pendukung

hasil penelitian mereka; Bahwa apa yang disebut sebagai Hadis, bukanlah sesuatu yang

otentik dari Anbi Muhammad. Setidaknya ada tiga kiat-kiat digunakan, guna menyokong

pendapat mereka:

a. Mendistorsi teks-teks sejarah. Semisal tuduhan Goldziher terhadap Imam Ibn Syihab

al-Zuhri (w. 123 H.). menurutnya Imam al-Zuhri telah melakukan pemalsuan Hadis,

dan ia juga mengubah teks-teks sejarah yang berkaitan dengan Ibn Syihab al-Zuhri,

sehingga menimbulkan kesan bahwa Imam al-Zuhri memang mengakui dirinya

sebagai pemalsu Hadis.

Menurut Goldziher, al-Zuhri pernah berkata, inna haula'I al-umara akrahuna

'ala kitabah ahadist (para penguasa itu memaksa kami untuk menulis Hadis). kata

'ahadist' dalam kutipan Goldizer tidak menggunakan artikel "al" (al-ahadist) yang

dalam bahasa Arab memiliki makna definitif (ma'rifah), sementara dalam teks yang

asli, yang merupakan ucapan Imam Ibn Syihab yang sebenarnya, seperti yang

terdapat dalam kitab Ibn Sa'ad dan Ibn 'Asakir, adalah 'al-ahadist' yang berarti Hadishadis

yang telah dimaklumi secara definitif, yaitu Hadis-hadis yang berasal dari Nabi

Muhammad.

b. Membuat teori-teori rekayasa. Bahwa untuk memperkuat tuduhannya yang

menyatakan bahwa apa yang disebut Hadis adalah bukan sesuatu yang otentik dari

nabi Muhammad, melainkan hanya merupakan bikinan para ulama abad pertama dan

kedua, Schacht membuat teori tentang 'rekonstruksi' terjadinya sanad Hadis. teori ini

dikemudian hari dikenal sebagai teori Projecting Back (proyeki ke belakang)

Menurut Schacht, jurisprudensi Islam belum eksis dan permanen pada masa

al-Sya'by (w. 110 H.). Hal ini artinya bahwa apabila terdapat Hadis-hadis yang

berkaitan dengan hukum Islam, maka sejatinya Hadis-hadis tersebut merupakan

buatan orang-orang yang lahir dan hidup sesudah al-Sya'bi. Schacht berpendapat

bahwa jurisprudensi Islam baru dikenal sejak masa pengangkatan para qadhi (hakim

agama), yang baru diadakan pada dinasti bani Umayah.

c. Ketiga melecehkan Ulama Hadis, di mana kiat para orientalis selanjutnya adalah

melecehkan kredibilitas ulama Hadis, sembari menuduh mereka sebagai pemalsu.

Banyak ulama yang mereka sorot dan menjadi sasaran pelecehan ini, antara lain

Shahabat Abu Hurairah (w. 57 H.), Imam Ibn Syihab al-Zuhri (w. 123 H.), dan Imam

Muhammad bin Ismail al-Bukhari (w. 256 H.).

Tiga tokoh tersebut menjadi sasarn pokok serangan para orientalis karena

ketiganya menempati posisi-posisi yang strategis dalam kajian ilmu Hadis; Abu

Hurairah adalah Shahabat yang tercatat sebagai shahabat yang paling banyak

meriwayatkan Hadis dari Nabi Muhammad. Dan al-Zuhri disebut-sebut sebagai orang

yang pertama kali membukukan Hadis. sementara al-Bukhari adalah tokoh yang

menulis kitab paling otentik sesudah al-Quran, yaitu kitab Shahih al-Bukhari.

4.      Kritik Hadis versi Orientalis

Kalau ada diantara orientalis yang pernah berusaha menciptakan metode kritik

hadits, maka sudah bisa dipastikan arahnya, yaitu untuk menjegal metodologi yang

selama ini ada. Dengan demikian akan terjadi perubahan besar dalam hukum-hukum

Islam akibat dari berubahnya hadits shahih menjadi maudhu` atau yang maudhu` malah

menjadi shahih

Dan akibat yang akan ditimbulkan sudah bisa anda bayangkan juga. Nantinya

syariah Islam akan berubah 180% derajat. Sesuatu yang haram bisa jadi halal dan yang

halal bisa jadi haram. Bahkan zina, khamar, judi, mut`ah, mencuri dan segala

kemungkaran menjadi halal. Dan sebaliknya, jilbab, qishash, hudud dan menegakkan

hukum Islam menjadi terlarang. Karena haditsnya telah berubah status. Dan

perubahannya itu ditentukan oleh para orientalis.

C. PENUTUP

1. Kesimpulan

Kendati orang-orang barat sudah lama mempelajari kajian-kajian keislaman

secara umum, nampaknya baru pada masa-masa belakangan ini, mengarahkan

mengarahkan kajiannya secara khusus terhadap Hadis dan ilmu Hadis.

Para orientalis barat itu meski ada satu dua yang niatnya baik dan jujur, namun

umumnya adalah orang-orang yang punya niat tidak baik erhadap ajaran Islam. kalau pun

niatnya baik, tapi karena mereka tidak mengenal ajaran Islam dengan benar sesuai

dengan manhaj Rasulullah SAW, maka baik metode maupun kesimpulan akhirnya selalu

melenceng jauh dari objektifita

DAFTAR PUSTAKA

Hanafi, A,1981, Orientalisme Ditinjau Menurut Kaca Mata Agama, Jakarta : Pustaka Al-

Husna.

Edward W Said, 1996, Orientalisme, Terj. Asep Hikmat, Bandung: Pustaka Salman.

M. Amien Rais, 1986, “Cakrawala Islam”, Bandung: Mizan.

M. M. Azami, 1994, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, Jakarta : PT pustaka

Firdaus.

www.sukmanila.multiply.com

www.ikhwaninteraktif.com

Mustafa al-Siba'i, Al-Sunah Wa Makanatuha fi Al-Tasyri' Al-Islami, Beirut, 1978, hal.15

Hanafi, A,“Orientalisme Ditinjau Menurut Kaca Mata Agama” Jakarta : Pustaka Al-

Husna, 1981

Edward W Said, Orientalisme, Terj. Asep Hikmat, Bandung: Pustaka Salman, 1996

M. Amien Rais, Cakrawala Islam, Bandung: Mizan, 1986

M. M. Azami, 1994, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, Jakarta : PT pustaka Firdaus.

Mustafa al-Siba'i, Al-Sunah Wa Makanatuha fi Al-Tasyri' Al-Islami, Beirut, 1978, hal.15

Diambil dari www.sukmanila.multiply.com

Diambil dari www.ikhwaninteraktif.com

ikhwaninteraktif.com